예수를 따른 다는 것은? > [구]자유토론

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7예수께서 제자들과 함께 바다로 물러가시니 갈릴리에서 큰 무리가 따르며,

8유대와 예루살렘과 이두매와 요단 강 건너편과 또 두로와 시돈 근처에서 많은 무리가 그가 하신 큰 일을 듣고 나아오는지라.

9예수께서 무리가 에워싸 미는 것을 피하기 위하여 작은 배를 대기하도록 제자들에게 명하셨으니,

10이는 많은 사람을 고치셨으므로 병으로 고생하는 자들이 예수를 만지고자 하여 몰려왔음이더라.

11더러운 귀신들도 어느 때든지 예수를 보면 그 앞에 엎드려 부르짖어 이르되 당신은 하나님의 아들이니이다. 하니

12예수께서 자기를 나타내지 말라고 많이 경고하시니라. <마가서 3;7~12>

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우선 처음 7절에는 예수께서 제자들과 함께 바닷가로 물러가시니, 갈릴리에서 많은 사람이 따라왔다. 고 한다.

마가는 분명히 이 따르다는 말을 갈릴리에서 온 군중에 대해서만 사용하고 강조하고 있다.

그것은 8절에서 갈릴리 이외의 많은 지역에서 온 군중에 대해서는 그냥 나아온다(모여들었다)고 만 말하기 때문이다.

예수는 이들 군중에게 에워싸 미는 것을 피하기 위하여 작은 배를 준비하지 않으면 안 될 정도였다.

그들은 그 정도의 세력으로 예수에게 몰려들었다.

그렇지만 마가가 왜 갈릴리에서 온 군중과 다른 지역에서 온 군중을 구별했는지는 이 부분에서는 분명하지 않다.

그러나 그냥 나아온다는 말과 예수를 따른다는 말은 근본적으로 차이가 있음을 암시하고 있다.

갈릴리는 유대인들 사이에서 소위 변방이었고, 지역민이라 불렸던 가난한 유대인이 살고 있었으며,

갈릴리에서는 어떤 좋은 일도 일어나지 않는다는 식의 멸시받는 곳이었다.

그 갈릴리에서 온 민중은 예수를 따라가려고 했다는 것이다.

9절은 원문대로 번역하면 예수는 제자들에게 군중 때문에 배를 가까이 준비하라고 말했다.

그들이 자기에게 밀어닥치지 않게 하기 위해서였다. 가 된다.

작은 배를 대기하도록 명하는 것과 상당히 뉴앙스가 다르다.

10절에서도 예수를 만지고자 하여 몰려왔음이더라. 고 한다.

갈릴리에서 온 군중이 이미 예수를 따르고 있었지만, 그 후부터 다른 지방에서 엄청난 군중이 밀려왔다는 이미지이다.
 
이 상황은 2가지 이미지를 느낄 수 있다.

하나는 갈릴리를 비롯하여 많은 곳에서 사람들이 여러 가지 병으로 고통 받고 있다는 점을 강조하고 있다.

당시 상황이 일반 군중에게 얼마나 억압적이었는지를 알리고 싶어 하는 이미지이다.

다른 하나는 갈릴리에서 온 군중도 처음에는 다른 지방에서 온 군중과 마찬가지로, 그냥 예수에게 치료받는 것만을
 
원해서 몰려들었는지 모르지만, 지금은 그들이 예수를 따르고 있다는 것을 강조하고 있다는 점이다.

이 구절에서 보면 예수가 사람들의 병을 치료했다고 하지 않음을 알 수 있다.

왜 마가는 그래서 이들 군중이 모두 치료 받았다고 첨가하지 않았을까?

오히려 여기서의 이미지는 예수가 군중으로부터 피하려고 하는 모습이다.

그뿐만 아니라 바로 뒤의 11절에서는 갑자기 더러운 귀신들 이 나온다.

더러운 귀신들 은 예수를 보면 그 앞에 엎드려 부르짖어 이르되 당신은 하나님의 아들이니이다. 고 한다.

그리고 예수는 예수께서 자기를 나타내지 말라고 많이 경고 한다고 말하고 있다.

마치 마가는 그들 갈릴리 이외에서 온 군중들이 더러운 귀신들이라고 암시하는 것 같다.

[현대적인 시점으로 보면 우스꽝스럽고 너무 비과학적인 부분이 많지만 여기서는 본문의 내용만 가지고 다루고자 한다.]

마태서의 같은 구절을 보면 마가서와의 차이를 다시 확인할 수 있다.

예수께서 아시고 거기를 떠나가시니 많은 사람이 따르는지라 예수께서 그들의 병을 다 고치시고 자기를 나타내지 말라

경고하셨으니, 이는 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 바, 보라 내가 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바, 내가 사랑하는 자로다.

내가 내 영을 그에게 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라. 그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니

아무도 길에서 그 소리를 듣지 못하리라. 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 심판하여

이길 때까지 하리니, 또한 이방들이 그의 이름을 바라리라 함을 이루려 하심이니라.<12;15~21>

여기에는 마가서에서 볼 수 있었던 갈릴리를 강조하는 시점은 완전히 빼버렸다.

다만 많은 군중이 따랐다. 고 할 뿐이다. 진짜 평범하다.

그리고 예수에 의한 치료를 구약 이사야의 예언 성취라고 말하고, 예수를 신이 택한 종, 신의 마음에 기뻐하는 자,

신이 사랑하는 자, 이방들도 그의 이름을 바란다고 그리면서 찬미하는 모습이다.

그러므로 마가서에서 예수를 하나님의 아들이라고 부른 더러운 귀신에 대한 기사가 완전히 없어져 버린 것이다.

누가서도 마태서와 마찬가지로 마가의 갈릴리를 강조하는 시점은 찾아볼 수 없다.

다만 모든 지방에서 병을 치료하기 위해 엄청난 민중이 왔다고 할 뿐이다.

그리고 더러운 귀신에게 고통 받던 사람들도 치료 받았다고 평범하게 덧붙이고 있을 뿐이다.

마가서에서 따르다와 오다의 차이, 더러운 귀신이 예수를 하나님의 아들이라고 부르는 문제성 등은 전혀 이해되지 않고 있다.

그리고 <마가 3;7~10>과 <누가 6;17~18>을 비교해 보면 누가가 마가의 본문을 얼마나 마음대로 뜯어고쳤는지를 알 수 있다.  

예수께서 그들과 함께 산에서 내려오셔서 평지에 서셨다.

거기에 그의 제자들이 큰 무리를 이루고, 또 온 유대와 예루살렘과 두로 및 시돈 해안 지방에서

모여든 많은 백성이 큰 무리를 이루었다<누가 6;17~18>. 

 다음을 보자. 

13또 산에 오르사 자기가 원하는 자들을 부르시니 나아온지라.

14이에 열둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며

15귀신을 내쫓는 권능도 가지게 하려 하심이러라.

16이 열둘을 세우셨으니 시몬에게는 베드로란 이름을 더하셨고

17또 세베대의 아들 야고보와 야고보의 형제 요한이니 이 둘에게는 보아너게 곧 우레의 아들이란 이름을 더하셨으며

18또 안드레와 빌립과 바돌로매와 마태와 도마와 알패오의 아들 야고보와 및 다대오와 가나나인 시몬이며

19또 가룟 유다니 이는 예수를 판 자더라 <마가서 3;13~19>

소위 공관복음서라 불리고 있는 이들 사이의 근본적 차이는 놀랄 수밖에 없다.

도저히 공관이라고도 공감이라고도 할 수 없는 지경이기 때문이다.

그런데 마가서에서는 바로 이어서 12사도가 선택된다.

우선 예수는 자기가 원하는 자들을 부르시니 (현재형)라고 한다.

성서협회의 개역개정 번역에는 위와 같이 자기가 원하는 자들을 부르시니 로 돼 있고, 공동번역에는

마음에 두셨던 사람들을 부르셨다. 고 돼 있는데, 역시 단적으로 자기가 원하는 자들 이라고 번역해야 할 것이다.

원문에서는 예수가가 강조되어 있으므로, 그 자신이 라고 강조해서 번역하는 것이 좋다.

즉 여기서는 예수가 자신이 주체적으로 그들을 선택했다고 하는 말이 강조되어 있다.

게다가 원하는 자들을 부르시니가 현재형으로 되어 있는 것도 중요하다.

바로 뒤에서 나아온지라.(나아왔다) 고 하는 과거형이 사용되기 때문에,

이 현재형에는 특별한 의미가 포함되어 있다고 읽어야 한다.

마가는 예수가 부르시니 라는 행위를 항상 현재의 일로 파악하려는 것이다.

14이에 열둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며 에서 열둘을 세우셨으니,

라는 말은 너무 과장된 느낌이다. 14절의 다른 번역본을 보자.

공동번역 예수께서는 열둘을 뽑아 사도로 삼으시고

새번역 예수께서 열둘을 세우시고 [그들을 또한 사도라고 이름하셨다.]

사도로 삼았다는 말은 많은 사본에 나오지 않는다.

권위와 정평 있는 신약 최종판인 Nestle-Aland (네슬 알란트)판에도 없다.

마가서에서 사도(Apostle)라는 표현은 <6;30>에서 한번 사용되고 있을 뿐이며,

그 경우에는 문자대로 보냄을 받은 자들 (내보내다, 파견하다는 뜻의 동사 apostolos에서 유래)이라는 뜻이다.

그 때문에 마가의 의도는 제자들이 여기서 후대의 교회가 위엄을 갖추어 사용한 사도로서 뽑혔다는 것에

역점이 있는 것이 아니고, 후에 사도로 불리게 된 12명의 제자들이 선택된 본래의 목적을 강조하는 것이었다.

그런데 제자들이 예수와 함께 있다는 말은 생전의 예수와 함께 있다는 말이지, 예수를 유일한 메시아 그리스도라고
 
믿는다는 말은 아니다. 즉, 예수와 함께 예수처럼 산다는 것이 목적인 것이다.

그것은 <1;38>에서 예수가 우리가 다른 가까운 마을들로 가자 거기서도 전도하리니 와 같이

예수만으로 한정된 행위가 아니고, 제자들에게도 나누어 준 공동의 행위이다.

여기서도 말씀을 전파하는 것이 언어적으로 설명되는 것이 아니라, 귀신은 쫓는다고 하는 행위로써 말해지고 있다는 것이

중요하다. 그러므로 예수와 함께 있다는 말과 내보낸다는 얼핏 모순처럼 들리는 2개의 말이 같이 쓰이고 있다.

즉 예수와 함께 있다는 말은 예수를 따른다는 말로 연결되며, 그것은 보냄을 받고, 예수처럼 행동한다는 말이다.

이 말과 관련하여 흥미 있는 것은 마태서에서 제자의 권위에 대해 전개되는 부분이다.

27이에 베드로가 대답하여 이르되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐사온대 그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까.

28예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에

나를 따르는 너희도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라. <마태 19;27~28>,<누가 22;30>

마태서에서는 또 베드로가 교회의 초석으로 세워지고, 천국의 열쇠를 받는다<16;16절 이후>.

어느 쪽도 마가의 이해와는 전혀 맞지 않게 바뀌어 버렸다.

베드로가 초능력을 갖게 되는 배경이다.